viernes, 15 de octubre de 2010

POEMA NARCÓTICO

Píldora, pastilla, ampolleta,
que mas da, quiero dormir, tengo alergia, y una idea incendiaria, que no abandona mi cabeza.

quiero aprender biología humana,
esa ciencia que nace en la oscuridad de un cadáver.

La hermosura luego.

Y la pasión, descuidada, como esos tiernos niños suicidas que tienden a la muerte temprana, accidental.

Mi aspecto, mi memoria, mis razones y justificaciones, son tan terribles e invalorables que son basura a ojos de cualquiera.

O para otras será el universo mismo, el tamaño de mi alma, no lo sé.

Me cansé de especular en un momento, y dejé de escribir. ¿Acaso la tarea del escritor implica su miseria, o la presupone siquiera?

miércoles, 4 de agosto de 2010

Finalizan luego de conciliación procesos judiciales en contra de Medio Libre




Saludamos calurosamente a todos los asiduos lectores de este medio, aún a aquellos que en ejercicio de su deber investigativo han accedido a nuestras direcciones IP.

Medio Libre reitera la ocurrencia de los hechos denunciados en el artículo del día 9 de junio de 2010 “Represión estudiantil en el Rosario – Mirando al Pasado”; asimismo reitera como para la opinión de este espacio resulta en inadecuado, por decir menos, los hechos allí mencionados referidos a las acciones realizadas por los funcionarios de la Universidad del Rosario encargados de dar respuesta a un derecho de petición presentado por sus propios estudiantes; particularmente aquellas conductas dirigidas a incentivar el uso de los mecanismos disciplinarios respecto del vocero de quienes exigían una adecuada respuesta a su derecho de petición.

Sin embargo, con el objeto de evitar la continuidad de al menos 4 procesos instaurados respecto de esta publicación; realizada en un medio del que participan estudiantes de la Universidad que se encuentran bajo la autoridad académica del profesor quien inició estas diligencias judiciales; se ha decidido realizar una nueva rectificación en la que se incluyen algunas aclaraciones importantes, las cuales se presentan a continuación:

RECTIFICACIÓN “Represión estudiantil en el Rosario – Mirando al Pasado”:

1) Cuando se da uso de la palabra amenaza, ésta no se refiere al uso que se da a esta palabra dentro de los estrados judiciales y dentro del imaginario colectivo. La palabra, aún cuando ceñida a una de sus acepciones, se refiere a las diversas advertencias, que no configuran la amenaza desaprobada por la ley, que recibió uno de los miembros de Medio Libre en su ejercicio de disenso como estudiante por parte del profesor, las cuales planteaban la posibilidad de abrir un proceso disciplinario.
2) En el párrafo sexto, donde se menciona la posibilidad de que las acciones del profesor sean entendidas como limitantes al acceso dentro del mercado laboral; Medio Libre las entiende como aquellos límites excesivos que se presentan al momento de acceder al grado. La solicitud de apertura de procesos disciplinarios realizada por el profesor a quien realizó la acción de defensa estudiantil, aún cuando intimidante, no configura una limitante efectiva que haya impedido acceder al grado.
3) Finalmente, la expresión del último párrafo “sin inmorales de corbata” resulta en una afirmación deseada y reiterada. En este sentido la opinión de Medio Libre es de desaprobación de las conductas dentro del texto denunciadas, referidas a ciertas acciones ocurridas en el ejercicio de disenso realizado por varias personas, dirigido legítimamente a garantizar derechos estudiantiles dentro de la Universidad del Rosario; esta afirmación no se dirige respecto a Francisco Bernate.

Medio Libre reitera que lo que allí se denuncia son acciones estudiantiles legítimas dentro de la Universidad del Rosario que se presentaron y que los estudiantes que participaron de esta acción se les debe garantizar sus posibilidades de acceder al grado.

Esta rectificación obedece a la solicitud dada en una conciliación por Francisco Bernate y no a una persecución de la Universidad del Rosario que jamás existió y que sus rumores evidencian la cultura del chisme dentro del claustro universitario.

Se invita a todos nuestros lectores a conocer la regulación que sobre redes sociales de acceso a la información existen para evitar acudir a las instancias legales, traumatizándolas y sobrecargándolas en sus estrados con problemas innecesarios en un país que requiere sea conocida la verdad.

PRODUCTOS EXTRAÑOS

En el prologo de la contribución a la crítica de la economía política, Marx explica como las formas del estado no pueden comprenderse por sí mismas sino a tevés de relaciones necesarias e independientes de su voluntad. Estas relaciones se plantean a través de la economía política, a través de las contracciones de la vida material.

La contradicción será expuesta dentro de un sistema lógico, llegando hasta la propia difuminación del sujeto y su relación con el mundo.

“No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia” 1 . Marx encuentra en las relaciones burguesas de producción la última forma antagónica del proceso social de producción, pero al mismo tiempo encuentra en estas la solución de este antagonismo.

A partir de un método lógico se parte desde la idea más simple hasta la más compleja , a partir de hechos ocurridos real y efectivamente en un tiempo o que siguen ocurriendo todavía, estas contradicciones se habrán planteado en la práctica y en ella habrán encontrado también, probablemente , su solución. 2

De esta manera Marx presenta panoramas infernales entre el trabajador.Marx varias veces señala como el producto se vuelve extraño para el trabajador, termina por devorarlo disminuyéndolo a la mínima categoría de su existencia.

La enajenación del producto que a pesar de ser obra del individuo termina por consumirlo llega a reflejarse en su vivienda, que opera del mismo modo que el trabajo, de esta manera incluso en su lugar de descanso, el obrero tiene que soportar las pésimas condiciones del sistema.

Incluso la necesidad de aire puro deja de ser una necesidad para el obrero; el hombre vuelve a su caverna, que ahora huele mal a causa del aliento pestilente y metafísico de la civilización y ya no la habita sino de manera precaria, como una posesión extraña que cualquier día puede escapársele, de la que cualquier día puede ser expulsado si no paga. 3

La casa como instrumento de personalización, de construcción individual, o rastro alguno de su humanidad, o de construcción del mundo, desaparece para el obrero, su estado se reduce al mínimo requerido, aún menor que el de el animal, al desaparecer la limpieza animal mas básica.

Además de estas condiciones inhumanas, la tortura es pagada por la misma víctima, “domicilio que contiene en si una potencia extraña que no se le entrega e él más que en la medida en que él le da su sudor”. Tiene que pagar por esta casa mortuoria. 4

Todos los aspectos que al parecer rodean al obrero, lo consumen lo que anteriormente se configura como elementos de construcción de su propia identidad, termina por despojársele. Lo que anteriormente se consideraba su entorno familiar, y domestico y cotidiano, la vivienda y el trabajo, ahora se devela degradado.

La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas . El trabajo no solo produce mercancías; se produce también a si mismo y al obrero como mercancía, y justamente en la producción en que produce mercancías en general. 5

Lo que anteriormente era conocido y dominado ahora se devela como un ser extraño, como un poder independiente del productor. La presencia que gana el producto, desrealizando al trabajador y logrando su servidumbre. Un ser aparentemente inanimado el producto cobra vida y vacía la condición existencial del obrero.

Del mismo modo, la división del trabajo hace al obrero cada vez mas unilateral y mas dependiente, pues acarrea consigo la ´competencia no solo de los hombres, sino también de las maquinas. Como el obrero ha sido degradado a la condición de máquina, la maquina puede oponérsele como competidor. 6

El extremo, el limite presentado por Marx cuando compara la manera de vivir del perezoso terrateniente frente lo que el obrero gana, que en el mejor de los casos, es lo necesario para que , de cuatro hijos, dos se le mueran de desnutrición. 7

Después de presentar este panorama atroz sobre la condición del trabajador, su padecimiento extendido a través de horas extendidas de trabajo, los limites de los que es víctima, y que lleva como resultado a su reducción mas mínima, Marx presenta la posibilidad de liberarse, y disponer de tiempo para poder crear y gozar espiritualmente. A través de los progresos en el organismo de el trabajo.

Si anteriormente se presentaba al trabajo como el sometimiento del hombre a su más bajo estado, ahora se reduce este martirio a través de menores jornadas y el uso de de maquinas que facilitarían el trabajo. El hombre se propone como un ser genérico, relacionado consigo mismo a través de su género, el hombre logra la universalidad y por lo tanto la libertad.

1 MARX, Carlos, ENGELS Federico, Obras Escogidas tomo 1, El progreso, Moscí, Pagina 517
2Ibid, 528
3 Citado en CHOAY Francoise, El Urbanismo Utopias y Realidades, Lumen,España, Pagina 238, Marx, Carlos, Manuscritos, Editions Sociales, Paris 101, 102
4 Ibid 238
5 MARX, Karl, Manuscritos de economía y filosofía, Alianza Editorial Pagina 106
6 Ibid. 56
7 Ibid 58




CHIRCALES / Jorge Silva y Marta Rodríguez 1973. Documental sobre el sistema de explotación aplicado a la fabricación del ladrillo en las afueras de Bogotá

Pronto y sin vendedores perecederos

Un mobiliario urbano en el espacio publico, dispensadora high tech modelo:¨diente de plata ¨ .Metal inoxidable, diseño aerodinámico de avión estático. en el futuro el IDU promete construir el vendedor inoxidable. Por el momento los actuales, oxidables carbonatados perecederos y fácilmente restituibles no tendrán queja alguna ante la demanda de trabajo y a su programación de abrir y vender por su puesto estas molestias serán aliviadas cuando las maquinas dispensadoras sean instaladas.

Las nuevas maquinas algunas atendidas por Personajes móviles con sorpresas para los niños, vendedoras de esferos para los olvidadizos, ropa interior usada, palomitas de maíz y pornografía.



En las imagenes se evidencia la insuficiencia en el diseño de los quiscos los cuales ademas fueron galardonados con el premio de diseño nacional "Lapiz de Acero " en el año 2007.


http://www.barriosdebogota.com/wp-content/uploads/2009/01/quioscos-de-bogota.jpg


http://media.photobucket.com/image/quiosco%20ambulantes%20bogota/maceca63/100_1930.jpg

martes, 13 de julio de 2010

LIBEREN AL GAITAN !!!



Según David Pulido, guía del museo, “entrar a la casa museo Jorge Eliécer Gaitán es hacer un viaje al pasado, vivir de nuevo la historia de Colombia de mediados del siglo XX, cuando se sale del museo solo se siente el compromiso de rescribir este presente que en el futuro será nuestra historia.”

Una historia cercada, saqueada y en estado de abandono, un edificio inconcluso.

Esta construcción al igual que muchas de Rogelio Salmona, en un principio se pensó para diluir el límite entre lo público y lo privado, alterando las relaciones entre volumen y espacio libre mediante el uso de rampas y terrazas convirtiéndose estos aspectos en parte esencial del edificio.

Si bien, en pasadas ocasiones Medio Libre ha evidenciado su rechazo a ciertos aspectos de gestión en la obra de este arquitecto, recordemos casos como las Torres del Parque, proyecto que tenía como finalidad inicial el ser vivienda de interés social, finalidad que obviamente nunca se llevó a cabo. O con la ciudadela Santa Fe, en donde se expropió a una comunidad consolidada, remplazándola con una población de un mayor estrato y edificios que dieran un paisaje "adecuado" al centro histórico de la ciudad. Con este edificio nuestra intención es distinta.

En el año de 1985 al rededor de la antigua casa de Gaitan, ubicada en ubicada en la calle 42 número 15 - 52 se empezó a construir lo que sería la Universidad del Pueblo Jorge Eliécer Gaitán (*), un edificio de más 4000 metros promovido por el Ministerio de Educación y construido por arquitecto Rogelio Salmona

Es de resaltar que una de las iniciativas de Jorge Eliecer Gaitán fue la concepción del Centro Universitario de Propaganda Cultural. Dicho Centro, estuvo influenciado por practicas similares en diferentes partes de Latinoamérica, y estaba encaminado a hacer de la Extensión Universitaria una realidad, con el fin de implantar la universidad popular en el país. A este Centro se le debe especialmente el reconocimiento de los estudiantes a nivel nacional en la medida en que la extensión universitaria consistía en dictar conferencias a cargo de los estudiantes en diferentes partes del país. (**)Una labor similar a la actual emprendida por varias iniciativas contemporáneas e interculturales como lo son Bogotrax, El Eje, 15-16, Casa Blanca, El Salmón Cultural entre otros.

Colparticipar es la entidad que en un inicio tenía la tarea de terminar el proyecto y darle vida a las ideas de Gaitán sin embargo por más de 20 años este objetivo les fue imposible, debido a la corrupción y la mala administración de los recursos, que hicieron que esta entidad dejara a medias la construcción de la universidad. (*)

Con la iniciativa de la Universidad Nacional emprendida en el 2005 , en la cual edificio pasa a manos de esta institución, se pretende alterar el uso con el cual fue concebido el edificio. La creación de la cátedra Jorge Eliécer Gaitán, y el centro de investigación Jurídica, si bien constituyen aportes al aprendizaje de los universitarios ,al mismo tiempo limitan considerablemente la intensión inicial del edificio el cual l pretendía con La Universidad del Pueblo alejarse de las restricciones sucedidas en las instituciones universitarias, logrando ampliar su marco de acción a un público mas amplio.

De esta manera, si la idea de este lugar es conservar la memoria histórica de los colombianos, es conveniente evaluar de que manera opera la función de este edificio, y así mismo considerar las herramientas de gestión y autoconstrucción, incorporando la participación de la comunidad en la propia re construcción del centro , volviendo esta misma construcción un hecho cultural, y humanizando de esta manera los procesos constructivos de los edificios que en un principio son concebidos con una vocación y atreves del tiempo se diluye.

(*)Óscar Castañeda el elefante blanco del Bogotazo http://www.newsmatic.e-pol.com.ar/index.php?pub_id=481&sid=4071&aid=43314&eid=24&NombreSeccion=Articulo&Accion=VerArticulo
(**) v} PULIDO, David, Jóvenes Intelectuales y Política en Colombia. La revista "Universidad" 1921 - 1922 Tesis para pregrado de la Universidad Nacional de Colombia, 2008,

Manifiesto de la Informalidad



Todos los cambios son buenos: es la garantía de lo eventuales y dinámicos que podemos ser; sin embargo, estamos habituados a mantenernos en los límites que nos hemos fijado: la disciplinas, los sucesos, los espacios o los tiempos, e incluso nuestro destino, en otras palabras, las relaciones de poder comúnmente establecidas.

El encasillamiento y catalogación se constituyen con fuerzas ajenas a nosotros. En teoría, estas relaciones han cedido a través de artefactos como nuestras constituciones, los derechos humanos, el ordenamiento territorial y la educación, sin embargo en las calles y en las carreteras interviene otras relaciones: pasan cosas, transitan, pero aquí no pasa nada.

La informalidad, es como se ha llamado a nuestras casas y nuestros trabajos e incluso nuestros medios, precisamente porque en lo informal está lo que todavía no es legal. La forma de la informalidad es orgánica, la componen cuerpos y no retículas, deseos y no excusas: somos la fisura del plan, pero aun así tenemos planes.

Hay reductos en nosotros, nos movemos entre las calles, las ciudades y países, pero esto no nos medimos en la mayoría sino en la intensidad de nuestras acciones, cambiando aunque sea levemente nuestras vidas, convirtiéndonos en sujetos instituyentes, no perteneciendo a nadie más que a nosotros mismos.

Nuestros intereses y deseos, han demostrado lo similares y diferentes que podemos ser y los caminos que podemos tomar para lograr nuestros fines; los modos de aprendizaje se han multiplicado y todavía tenemos derecho a compartir; hemos enviado y nos ha llegado material de lugares que nunca hubiésemos imaginado; todo esto se ha convertido en un intercambio cultural. Ahora, podemos ser cada vez más conscientes de lo que nos rodea.

Todo el ambiente está dado y si queremos podemos defender y hacer crecer nuestros derechos. Desde luego, no solo conlleva responsabilidades, también riesgos: la ciberdisidencia, la protesta, las manifestaciones y expresiones de inconformidad e incluso la simple participación son acciones que muchas veces se ven diezmadas, alteradas, perseguidas o censuradas para mostrarnos sólo la visión unidimensional de los hechos.

El llamado es hacia la coordinación y construcción de redes: si ellos juegan sucio, nosotros no lo necesitamos, porque entre todos diariamente nos enteramos de su juego.

Desde hace un año este medio no busca más que dar un espacio a todos aquellos que quieran expresar lo débiles que suelen ser los imaginarios que cohesionan tan fuertemente en nuestra sociedad. Estamos apostando a la cultura, a la palabra y nuestra letra representa el respeto. Los invitamos a participar de este medio libre.

lunes, 28 de junio de 2010

Tres piedras negras, un interpretación simbólica

Este comentario tiene como contexto la ciudad de Medellín de los 80ª y 90ª, periodo en que se realiza la renovación urbana de la ciudad que propone la construcción de una red de bibliotecas públicas de la que hace parte la biblioteca España.

Inicio con una lectura externa: identifico tres volúmenes negros que emergen de la ladera del barrio Santo Domingo en Medellín; tienen la apariencia pétrea, en su forma y textura. Mazzanti, en la descripción del proyecto, afirma: “se posan en la ladera como tres grandes rocas” (94) ¿Qué simbolizan tres grandes rocas negras que emergen de la ladera de uno de las comunas más violentas de Medellín?

Sabemos, gracias a la tradición cristiana que el color negro y el luto conforman una asociación simbólica del duelo: el color negro connota el tono elegiaco de la construcción haciendo referencia a las víctimas de la violencia que azotó, y aun lo sigue haciendo, a la ciudad durante estas décadas. Alude a la particularización de una guerra nacional, en donde confluyen fenómenos como el narcotráfico, sicariato, pobreza, falta de educación, paramilitarismo, guerrilla, entre otros tantos. ¿A qué víctimas les dedica el monumento Mazzanti, a las victimas paramilitares, a las guerrilleras, a las oficiales, a las civiles, a las insurgentes? No lo sé, o mejor, Mazzanti no ha empotrado una placa que explique a quién está dirigido el ícono.

¿Qué simboliza la piedra dentro de nuestra tradición?

La piedra, connota lo perpetuo, la eternidad, simboliza lo eterno. En la piedra mora la eternidad de Dios, las catedrales se erigen en piedra y la palabra sagrada se escribe sobre ella, recuérdese los mandamientos. Una piedra negra, refiere a nuestra perpetuidad elegiaca, eternidad de dolor, ícono en donde habita la muerte, sinónimo en nuestro país de la violencia. Los monumentos a las víctimas se revisten en piedra negra. Tres piedras, negras, inverso de la trinidad cristiana, una trinidad maligna, la impronta de un infierno terrenal.

¿Qué simbolizan tres piedras negras, que no refieren a ningún tipo de victima violenta, en una de las laderas más violentas, de la ciudad más violenta del país, durante las 80º y 90º?

Es una impronta, una marca eterna de la maldad, una condena que recuerda y juzga a la ciudad; es una cicatriz que recuerda la violencia, implantada como una carga desde la tradición cristiana; es el testimonio de una maldición. Son tres piedras que la Medellín asesina debe cargar en la conciencia, recordándole el tránsito por los infiernos. Son tres piedras que el verdugo Mazzanti las ha sabido colocar en un lugar del alta visibilidad.

Cuando un asesino cumple su pena en prisión, recibe la impronta, un tatuaje que le recordará toda la vida, no sólo el tránsito por el infierno, también la falta que ha cometido, y sobre todo el ente que lo ha juzgado. Las tres piedras negras funcionan como el tatuaje que porta reo en la piel de Medellín: le inculpa, le imputa, le juzga, le reprime, el mal que ha causado. Medellín queda bautizada, oficialmente, como una ciudad del pecado, perteneciente al círculo de Dite. Estas piedras no simbolizan bienestar, son una condena. Leeré el poema Piedra negra sobre una piedra blanca, de Cesar Vallejo:

Me moriré en París con aguacero,
un día del cual tengo ya el recuerdo.
Me moriré en París -y no me corro-
tal vez un jueves, como es hoy, de otoño.

Jueves será, porque hoy, jueves, que proso
estos versos, los húmeros me he puesto
a la mala y, jamás como hoy, me he vuelto,
con todo mi camino, a verme solo.

César Vallejo ha muerto, le pegaban
todos sin que él les haga nada;
le daban duro con un palo y duro

también con una soga; son testigos
los días jueves y los huesos húmeros,
la soledad, la lluvia, los caminos...

El lector, como buen peregrino, subirá por la ‘cole’ la colina cristina, en búsqueda de la iluminación, y cuando asciende, esas tres piedras negras le informan que sigue en el infierno: a pesar del esfuerzo por ascender a la ciudad de Dios, existe una puerta de San Pedro que no puede cruzar, en donde el peregrino al entrar, al nacer, ha dejado todas sus esperanzas. En Medellín, el infierno no sólo se recrudece hacia el valle, también la montaña hace parte del infierno. Un infierno que ha perdido su topología dantesca, tradicional y ahora se esparce en formas aleatorias, regando sus símbolos de manera diaspórica por la ciudad. Si subes, estás en el infierno, si bajas también, no hay escapatoria.

Cito a Fernando Vallejo, quien de manera muy consciente ubica a Medellín en el infierno:


Las comunas cuando yo nací ni existían. Ni siquiera en mi juventud, cuando me fui. Las encontré a mi regreso en plena matazón, florecidas, pesando sobre la ciudad como su desgracia. Barrios y barrios de casuchas abandonadas unas sobre otras en las laderas de las montañas, atronándose con su música, envenenándose de amor al prójimo, compitiendo las ansias de matar con la furia reproductora. Ganas con ganas a ver quién puede más. En el momento en que escribo el conflicto aún no se resuelve: siguen matando y naciendo. A los doce años un niño de las comunas es como quien dice un viejo: le queda tan poquito de vida… Ya habrá matado a alguno y lo van a matar. Dentro de un tiempito, al paso que van las cosas, el niño de doce que digo reemplácenlo por uno de diez. Esa es la gran esperanza de Colombia. Como no sé qué sabe usted al respecto, mis disculpas por lo sabido y repetido y sigamos subiendo: mientras más arriba en la montaña mejor, más miseria. Uno en las comunas sube hacia el cielo pero bajando hacia los infiernos. (Vallejo, La virgen de los sicarios, 28)

Pasando al interior de la biblioteca, vivimos la experiencia del conocimiento acompañados de un blanco perpetuo. Un contraste absoluto con el exterior, la fachada. La biblioteca es una de las moradas del conocimiento, y la forma occidental por excelencia de compilarlo, conservarlo y trasmitirlo. En este contexto, encontramos la otra aberración simbólica de la Biblioteca España: asociar el blanco, símbolo de la luz, con el conocimiento. Esta asociación, explotada por el cristianismo, recordemos que el cielo de Dante es el reino de la luz y la luz es símbolo de la razón divina y su opuesto, el infierno, oscuro lugar en donde reina el mal: el universo de las pasiones. La biblioteca España replica el modelo con que nos colonizaron, torturaron, maltrataron, extorsionaron y explotaron. Recordemos que los españoles asociaban a los indígenas con las pasiones y por tanto con la ausencia de razón, los conflictos de raza establecen la asociación, blanco-razón, negro-pasión, por tanto los negros, eran los hombres presas de la pasiones, los malos hombres (salvajes).

La Ilustración en América, o la llegada del segundo colonialismo, como lo describe Mignolo, tenía como objetivo, fundar una sociedad basada en la educación, es decir, en la trasmisión del conocimiento de una manera crítica. Por tanto el estudiante a-lumno (sin luz) era iluminado con el conocimiento que le trasmitía el maestro, es decir, lo ilustraba. Recordemos la fuerte crítica que Adorno le hace a la sociedad ilustrada, en su texto Dialéctica del iluminismo.

Horkheimer y Adorno inician el capitulo exponiendo los propósitos y los objetivos históricos con que se erigió el iluminismo en la época considerada como la ilustración. El objetivo principal del iluminismo era “quitarle el miedo a los hombres y convertirlos en amos”. Dotó al hombre del conocimiento suficiente para dominar la naturaleza disolviendo los mitos mediante la ciencia, liberando al mundo de la magia. El hombre tomó la bandera frente a la naturaleza, invirtiendo el determinismo: elaboró un tipo de conocimiento, a través del método y la duda. La naturaleza sufre un proceso de desencantamiento a través del incremento de la técnica. El conocimiento técnico, radicaliza el pensamiento, en la medida que se coloca al servicio de los fines prácticos, busca mejorar el aprovechamiento de la naturaleza. Así el conocimiento se desacraliza y el mito se niega en un mismo movimiento. La ciencia se esmera por limpiar cualquier pasado de superstición conceptual, desmitifica el saber. El positivismo tiene el propósito de liberar al mundo de la magia, llegando a un radicalismo extremo, que desembocaría en totalitarismo. Inicia una exigencia: la cuantificación y con ella, análogamente la desaparición de lo cualitativo que gana cada vez más espacio en lo subjetivo. La cuantificación, según los autores, representa la segunda revolución del conocimiento, una revolución que según ellos no es un avance sino que se presenta como un retroceso: el paso del concepto al dato.


Por tanto, la Biblioteca España, no solo replica, sino potencia los defectos de los dos colonizadores, tanto los españoles-cristianos, como los laicos-franceses, en un solo proyecto compuesto por tres edificios.

No sé, si esta fue una interpretación consiente de Mazzanti, cosa que sería de total desagrado: lo ubicaríamos dentro del lugar de los colonizadores. Quiero pensar que estos rasgos son inconscientes que las tres piedras hacen referencia al proyecto de Chipperfield que el negro de la fachada y el blanco del interior son decisiones meramente decorativas de origen minimalista.

Mi intención no es tirar por la borda la Biblioteca España que tal vez está construido con buenas intenciones, como lo hace ver el libro dedicado a su obra, pero sí quiero hacer presente que los edificios aparecen en un contexto híbrido en donde perviven las creencias y las codificaciones cristianas y los deseos aberrados ilustrados. Por tanto, a veces queremos hacer ciertas cosas, pero si no somos consientes del contexto, terminamos diciendo otras.

aporte de Carlo Finno

domingo, 6 de junio de 2010

Échele tierrita y fílmelo.

Dos recientes películas de realizadores colombianos evidencian el problema de la ocupación de tierras y el desplazamiento . El vuelco del cangrejo, famosa por incluir como única banda sonora el éxito erótico : La Quemona de los MaSTER BOys. Esta canción es usada como elemento simbólico de la invasión del “paisa” a las playas de la Barra y su progresivo cercado de la bahía, utilizando para este trabajo a los propios residentes. Cerebro, decide tomar acciones al respecto. Paralelo a esto la típica historia de un mochilero buscando el camino hacia su perdición. Entre otras también evidencia las consecuencias de la pesca indiscrimada en estas playas. (pesadilla de Darwin?)

La otra película, RETRATOS EN UN MAR DE MENTIRAS aún mas típica, un primo que se quiere comer a su prima, paramilitarismo y desplazamiento.


El vuelco del cangrejo entrevista a Cerebro:
Min 8:06 Cerebro: Toda la vida hemos vivido en una parte , y no hemos tenido presión de nadie, hemos vivido con Dios pero sin Ley.

http://www.youtube.com/watch?v=XaplGTt4jnE

Gustavo Petro y José Obdulio Gaviria discutiendo sobre temas de la película:
http://www.youtube.com/watch?v=WKgpaXCrpSE

Esa soledad del desplazamiento lo llenó de una falsa seguridad que ni el mismo cree.
Entrevista a julian Román
http://www.lanacion.com.co/2010/05/22/julian-roman-protagonista-de-‘retratos-en-un-mar-de-mentiras’/

La Quemona del grupo Master Boys:
http://www.youtube.com/watch?v=rIxHa1I7_1w



Aparece en Colombia una fosa común con 2.000 cadáveres víctimas del Ejército y paramilitares
Record Guiness
http://www.elciudadano.cl/2010/01/27/aparece-en-colombia-una-fosa-comun-con-2000-cadaveres-victimas-del-ejercito-y-paramilitares/


Fotograma del Vuelco del Cangrejo


Fotograma de Retratos en un Mar de Mentiras


La ciudad como medio de comunicación

y no método de aislamiento

La ciudad que quiere ser rural está concebida por Ebenezer Howard, urbanista quien unió los factores que consideró mas pertinentes tanto de la ciudad industrial como del campo. La idea burguesa y pintoresca de la ciudad jardín, es hoy apreciable en Bogotá gracias al urbanista austriaco Karl Brunner con barrios como La Merced, Bosque Izquierdo y Teusaquillo. Lastimosamente, este modelo de ciudad se reservo a una parte de la población y la normativa impuesta por Brunner solo logro la imagen de ciudad longinense para estos barrios.

Por otro lado, las cubiertas verdes y los muros vivos implican una menor perdida de biomasa durante los ciclos naturales, lo cual compensa en una media el desequilibrio presente dada la densidad actual de las ciudades y la carencia de espacios verdes. El bio urbanismo, esta generalmente atado a disciplinas que comercializan con productos “ecológicos” los cuales generan una menor perdida energética en las ciudades, lo que beneficia en primera medida a los propietarios. En ciudades de Alemania se estimula la reducción del consumo energético de los edificios con estrategias bioclimáticas generando sostenibilidad y beneficios en el pago de impuestos.

A nivel nacional, varias empresas ofertan productos bioclimáticos, a veces innecesarios otras insuficientes, todo esto es generado por la renaciente ola ecológica que reduce a la imagen de la ciudad, al sentimiento de bienestar en la población. Los productos con respaldo ecológico generan mayor confianza sobre la marca y un sentimiento moralmente ecológico.

Sin embargo, la participación urbana, y la interacción con los diversos ciclos ambientales se realiza de maneras diferentes. La seguridad de la ciudad y la uniformidad de su desarrollo esta sujeta generalmente presiones políticas y económicas y ha degenerado en la utilización de estándares,( desde la cuna, hasta tu tumba) delegando lo publico a lo institucional. Esto revela la deficiencia en la personalización del espacio urbano y la carencia responsabilidades sobre la construcción de lo público generalmente restringida a arquitectos o urbanistas, que no conocen las realidades ni las implicaciones sociales de sus intervenciones, generando el desequilibrio urbano expresado a través de la carencia de medios de comunicación.

La humanización del espacio público implica anular la certidumbre de que todo está hecho, la utilización de diversos medios de comunicación implica conocer más la ciudad y poder actuar sobre ella, visualizando su informalidad, sus intereses y sus sentidos.


fuente http://greenupgrader.com/files/2008/09/image25.jpg

Arquitectura y Propaganda primera parte

En la biblioteca de Guanacas, las citas a Ronchamp en la fachada no deben ser gratuitas,referenciar un edificio icónico dentro de la historia de la arquitectura tiene como fin validar académica y disciplinalmente la presencia de la “arquitectura”.

Esta biblioteca, promovida y gestionada desde un comienzo por la misma comunidad, evidencia un factor poco tenido en cuenta en el desarrollo de la planificación y del estudio de la arquitectura: la comunidad puede participar en la construccion de sus edificios.

Qué porcentaje tiene Hosie y que porcentaje tiene la comunidad?... imposible de calcular, el caso concreto es que sin la comunidad, Hosie no hubiera conseguido la fama acarreada y los premios merecidos.

Algo similar aunque sin el nivel de participación de Guanacas sucede en Medellín con la Biblioteca de España de Mazzanti, tan discutida y vuelta discordia dentro del gremio. Esta biblioteca sin una localización estratégica aprovechando el metro cable y el contexto de marginalidad no sería lo que es: una imagen reconocida a nivel internacional que toca la fibra mas delicada de las ciudades y las mas ignorada en las revistas de arquitectura: las favelas, invasiones, villas, campamentos, tugurios, ghetos, asentamientos, barracas, pocilgas, barriadas, etc, etc, etc.

La arquitectura siempre ha intentado desesperadamente causar impacto a la sociedad, esta última tendencia, tanto de Hosie como de Mazzanti, (o Fajardo), parece enfocarse en ese 68.5% del producto interno bruto nacional llamado informalidad.

Una nueva historia con nuevos héroes y villanos, tal vez igual o mas dramática ha comenzado. Por ahora rinde sus primeros frutos mediáticos, las nuevas historias del futuro están por escribirse...


La arquitectura es el testimonio más importante de la mitología
Walter Benajamin

visite www.mediolibre.tk y este al corriente de este nuevo romance entre la ciudad y los arquitectos


Guanacas
Ver historia:
http://www.colarte.arts.co/colarte/conspintores.asp?idartista=14913


Biblioteca de Mazzanti y contexto